La Iglesia Ortodoxa Rusa celebra en La Habana la Resurrección de Cristo

La Iglesia Ortodoxa Rusa en su habanera Catedral de Nuestra Señora de Kazán celebra la Pascua de Resurrección.

La principal festividad del año cristiano ortodoxo correspondió en 2015 al domingo 12 de abril.

ночное Пасхальное богослужение в Казанском Храме Гаваны 12 апреля 2015

ночное Пасхальное богослужение в Казанском Храме Гаваны 12 апреля 2015

Durante las semanas anteriores, en que creyentes ortodoxos viven la Gran Cuaresma –periodo de ayuno, oración y arrepentimiento personal- y la Semana de la Pasión del Señor (Semana Santa) –cuando cristianas y cristianos intentan en profundo recogimiento acompañar a Jesús en su camino de la Cruz-, en el templo capitalino de la Iglesia Rusa se celebraron las Liturgias de Dones Pre-Santificados y otros servicios religiosos que sólo tienen lugar en ese tiempo tan especial del año devocional ortodoxo.

Este 5 de abril (del calendario civil), la Iglesia Ortodoxa celebró el Domingo de Ramos, fiesta que conmemora la Entrada Mesiánica de Jesús a Jerusalén. Los fieles homenajean la entrada del Señor a la Ciudad Santa con ramas de palmera, y el interior del Templo se engalana con el característico color verde. En Rusia, para esta fiesta se cortan pequeñas ramas de árboles, aun sin hojas después del largo invierno, que se ponen previamente en agua para que comiencen a florecer.

Más de 100 fieles asistieron este Domingo de Ramos a nuestra Catedral de Nuestra Señora de Kazán, para dar bienvenida a Jesús, mientras se acercan los días en que recordamos su sufrimiento y su Victoria.

En el presente año, el Martes de la Pasión coincidió con la festividad de la Anunciación a la Santísima Virgen María, Madre de Dios. En nuestra Catedral se celebró la Divina Liturgia.

El jueves de la Semana de la Pasión se conmemora la institución de la Eucaristía, el sacramento central de la Iglesia, celebrado por vez primera en el Aposento Alto de Sión por el propio Jesús, quien ofreció los Dones del Pan y el Vino, Transubstanciados en su Cuerpo y Sangre, a sus discípulos, unas horas antes de ser entregado a los poderes terrenales para el inicuo juicio que Le llevaría al Gólgota.

Ese día los ortodoxos concurrimos a la Liturgia para participar de la Santa Comunión, compartiendo así con Cristo mismo la experiencia inmediata de su Pasión, y preparándonos espiritualmente para los días más  difíciles y también más emocionantes del tiempo pascual: el Viernes de la Pasión, el Sábado Santo y el Domingo de Resurrección (o Pascua).

Monjas Misioneras de la Caridad visitan la Catedral Ortodoxa Rusa de La Habana

Monjas Misioneras de la Caridad visitan la Catedral Ortodoxa Rusa de La Habana

Este Jueves Santo, nuestro Templo fue visitado por un grupo de Hermanas Misioneras de la Caridad (orden católico-romana fundada por Madre Teresa de Calcuta), quienes conversaron con el Protopresbítero P. Dimitri (Orékhov) sobre la significación de ser cristianos en Cuba.

Durante el Viernes Santo se pone en el centro del templo el Sudario con la representación de Jesús en su Sepulcro, y después se realiza con él una peregrinación, lo que simboliza la muerte y la sepultura de Nuestro Señor. Ese día centraliza el recuerdo de la Pasión de Cristo, y para sus creyentes ortodoxos es tiempo del ayuno más riguroso durante todo el año litúrgico.

El sábado que le sigue, sin embargo, el ánimo comienza a cambiar: ese día marca la victoria del Hijo de Dios sobre las fuerzas del infierno y de la muerte; la Iglesia celebra la Divina Liturgia de San Basilio Magno, y quienes creemos en Jesús Cristo según la tradición ortodoxa comenzamos a preparar las comidas pascuales para ser bendecidas al rayar el Domingo, cuando primero los ángeles y después quienes habitamos la tierra, proclamaremos que Cristo ha resucitado.

Освящение куличей и пасох в Пасхальную ночь в Казанском Храме Гаваны 12 апреля 2015

Освящение куличей и пасох в Пасхальную ночь в Казанском Храме Гаваны 12 апреля 2015

Quienes pueden esperar en el Templo la llegada de la madrugada del Domingo para participar de la peregrinación y la Liturgia Pascual, van llegando cerca de las 11 pm, mientras se escucha en la iglesia la lectura de los Hechos de los Apóstoles. La gente trae platos típicos pascuales, destacándose los huevos pintados de diversos colores, que simbolizan la piedra sepulcral convertida en fuente de vida. Es tiempo de bendecir, de proclamar la Buena Nueva, y de compartir fraternalmente la alegría de la victoria sobre la muerte.

En esta Pascua de Resurrección, participaron de la peregrinación con la Cruz y de la Divina Liturgia más de 150 fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Cuba –llegados de La Habana, Mayabeque, Matanzas y otras localidades del occidente del país-. Una parte importante de esas personas tomamos la Santa Eucaristía. Ya en la mañana, otros 150 feligreses, incluyendo compatriotas que viven en Cuba y personal diplomático, celebraron el día más importante del calendario cristiano, asistiendo al templo e intercambiando saludos a la manera tradicional en que los pueblos eslavos orientales, cristianizados en 988 por San Vladimiro, acostumbramos compartir la alegría de ser partícipes de la victoria de Cristo.

La gente intercambian huevos de colores y otros regalos, se abrazan y se dan besos, mientras proclaman con gozo la principal nueva del Evangelio: ¡Cristo ha resucitado!

La semana que sigue a la Pascua se llama en la Ortodoxia Semana de Luz. El domingo 19 de abril de 2015 (calendario civil) la Iglesia lo dedica a conmemorar el célebre encuentro del Apóstol Tomás con Cristo Resucitado, y el siguiente domingo 26 está dedicado a las Santas Mujeres que llevaron mirra al sepulcro de Jesús y fueron las primeras portadoras de la noticia de su Resurrección, anticipándola incluso a los aun incrédulos apóstoles; por ello, se le considera el Día de la Mujer Ortodoxa.

Durante todo el periodo pascual –que este año se extiende del 12 de abril al 20 de mayo del calendario civil- cristianas y cristianos de la Iglesia Ortodoxa al encontrarnos nos saludamos con el anuncio central (kerigma) de nuestra fe: ¡Cristo resucitó! ¡En verdad resucitó!

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Monjas Misioneras de la Caridad visitan la Catedral Ortodoxa Rusa de La Habana

Monjas Misioneras de la Caridad visitan la Catedral Ortodoxa Rusa de La Habana

Monjas Misioneras de la Caridad visitan la Catedral Ortodoxa Rusa de La Habana

Durante la celebración de la Divina Liturgia del Jueves Santo (9/4/2015), cuando la Iglesia Ortodoxa conmemora la Institución de la Eucaristía por Nuestro Señor Jesús Cristo en la última Cena con Sus discípulos, la habanera Catedral de Nuestra Señora de Kazán fue visitada por un grupo de hermanas Misioneras de la Caridad, integrantes de la orden monástica católica-romana fundada por Madre Teresa de Calcuta. Las monjas, dedicadas al servicio a los más necesitados, conversaron sobre los valores cristianos compartidos con el Protopresbítero Dimitri (Orékhov), Arcipreste de la Catedral de Nuestra Señora de Kazán en La Habana. Estas hermanas desempeñan su misión en Cuba, pero provienen de diversos países, incluyendo México, Guatemala y la India. La Orden de las Misioneras de la Caridad tiene por sede habanera la iglesia del poblado de Casablanca, conocido por la monumental estatua de Cristo y situado –atravesando la Bahía de La Habana- a sólo medio kilómetro del Templo ortodoxo ruso de esta capital.

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Representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa participó en Asamblea de Estudio del Consejo de Iglesias de Cuba

Del 6 al 8 de abril de 2015 se desarrolló en La Habana la Asamblea de Estudio del Consejo de Iglesias de Cuba. Con el tema central de análisis “La Biblia y la Espiritualidad”, las sesiones de estudio fueron presididas por notables biblistas latinoamericanos y de otros continentes. Un representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa participó en los encuentros.

Esta Asamblea de Estudio también conmemoró los 30 años de la publicación del libro “Fidel y la Religión”, una entrevista al líder de la Revolución cubana, realizada por el fraile dominico brasileño Frei Betto, quien también impartió varias charlas en esa jornada. Fue presentada una nueva edición de la Biblia en español –en una traducción llamada Dios Habla Hoy-. El biblista ecuatoriano Dr. Marlon Wineth expuso las complejidades de la traducción bíblica a los idiomas que aún no cuentan con una versión de las Sagradas Escritures, e informó a los participantes sobre la nueva misión de las Sociedades Bíblicas Unidas, que proyecta dotar al pueblo de Cuba con un millón de ejemplares del Libro en los próximos meses. Además, líderes del Consejo de Iglesias de Cuba presentaron los aspectos del trabajo social que realiza esa organización ecuménica en el país.

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“Fidel y la Religión” – 30 años

El 6 de abril de 2015 se celebró en La Habana un acto oficial por los 30 años de la primera edición del libro “Fidel y la Religión”. El encuentro fue presidido por el Primer Vicepresidente cubano, Miguel Díaz-Canel Bermúdez, miembro del Buró Político del Partido Comunista de Cuba (PCC), y contó con la asistencia de representantes de las denominaciones religiosas cubanas. El sacerdote P. Dimitri (Orékhov), párroco del habanero Templo de la Theotokos de Kazán, participó a nombre de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

с автором книги фреем Бетто 6 апреля 2015 года Гавана, Куба

с автором книги фреем Бетто 6 апреля 2015 года Гавана, Куба

El libro “Fidel y la Religión” contiene una larga entrevista realizada al Comandante hace 30 años por el teólogo brasileño Frei Betto, donde el líder de la Revolución Cubana aborda diversos temas. El texto, que contiene 23 horas de conversación originalmente impresas en 379 páginas, fue publicado en 34 países y 24 idiomas, para un tiraje de 1 300 000 ejemplares solamente en Cuba.

Frei Betto, presente en la ceremonia, narró a los presentes -visiblemente emocionado- vivencias sobre cómo surgió la idea de la entrevista, y de cómo transcurrieron sus encuentros con Fidel Castro. Betto es teólogo, periodista y autor de 60 libros.

“Fidel y la Religión” tuvo una grata aceptación a nivel mundial, pues por primera vez un Jefe de Estado de un país lidereado por un Partido Comunista se manifestaba de forma positiva respecto a la posibilidad de que existan buenas relaciones entre los movimientos religiosos y el gobierno socialista.

En Cuba, el libro marcó una nueva etapa histórica en los vínculos entre la Revolución, las instituciones religiosas y los creyentes.

En la reunión en La Habana también participaron miembros de instituciones eclesiales e invitados  de varios países que asisten a la Asamblea de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba, a la cual también concurre un invitado de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

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La Iglesia Ortodoxa Rusa en el Instituto Superior Ecuménico de Ciencias de las Religiones de La Habana

en el Instituto Superior Ecuménico de Ciencias de las Religiones de La Habana

en el Instituto Superior Ecuménico de Ciencias de las Religiones de La Habana

El 4 de octubre de 2014, el padre Dimitri (Orekhov), párroco de la habanera Catedral del Icono de la Theotokos de Kazán, de la Iglesia Ortodoxa Rusa, impartió una conferencia sobre la visión ortodoxa del cristianismo a estudiantes del Instituto Superior Ecuménico de Ciencias de las Religiones (ISECRE).

conferencia sobre la visión ortodoxa del cristianismo

conferencia sobre la visión ortodoxa del cristianismo

Los alumnos escucharon con atención al sacerdote y aportaron preguntas y reflexiones.

Los alumnos

Los alumnos

Después de la charla, el padre Dimitri junto con otros miembros de la comunidad Ortodoxa Rusa en La Habana, sostuvo un animado intercambio con el notable teólogo cubano Reverendo Dr. Adolfo Ham,  Rector del ISECRE y otros profesores, donde debatieron sobre la situación de la fe, las prácticas religiosas y la enseñanza de la teología en Cuba, en Rusia y en el resto del mundo.

El Instituto Superior Ecuménico de Ciencias de las Religiones de La Habana es un centro docente universitario especializado donde laicos de varias congregaciones cristianas y de otras procedencias cosmovisivas adquieren conocimientos fundamentales sobre teología, religión y su rol en la sociedad, en un ambiente de respeto y de diálogo; opera adjunto al Seminario Evangélico de Teología de la ciudad de Matanzas, el cual emite los diplomas de sus graduados.

La visita del padre Dimitri culminó con una prédica en la Capilla del Instituto, sobre la parábola de los talentos que Jesús narra en el Evangelio según San Mateo.

en la Capilla del Instituto

en la Capilla del Instituto

Esta Capilla tiene lugar en la Catedral de la Santísima Trinidad de la Iglesia Episcopal de Cuba: el lugar exacto donde fueron celebradas las primeras Divinas Liturgias ortodoxas después del reinicio de la labor pastoral de la Iglesia Rusa en Cuba, a principios de este siglo.

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Coro moscovita del Convento de La Candelaria canta en Liturgia Ortodoxa en La Habana

архимандрит Тихон (Шевкунов) и хор Московского Сретенского Монастыря в Казанском Храме Гаваны, 2 октября 2014

En la mañana del jueves 2 de octubre se celebró la Divina Liturgia en la Catedral Ortodoxa Rusa situada en La Habana Vieja, con la presencia del Coro del Monasterio de la Candelaria, de Moscú. El coro, caracterizado por ser uno de los más virtuosos de Rusia, acompañó la celebración eucarística con su arte vocal. El oficio divino fue con-celebrado por los sacerdotes encabezados por el archimandrita Tijon Shevkunov y el arcipreste Dimitriy Orekhov, párroco de la comunidad rusa-ortodoxa en Cuba.

Al servicio religioso asistieron miembros del cuerpo diplomático, incluido el Nuncio Apostólico en Cuba, creyentes ortodoxos de las dos parroquias existentes en el país, cristianos de otras denominaciones, e integrantes de la diáspora post-soviética que viven en La Habana.

El coro moscovita también protagonizó dos conciertos para el público cubano, en el Teatro Nacional de la República, situado en la capitalina Plaza de la Revolución los días 31 de marzo y 2 de abril.

Después de la Liturgia, los artistas invitados fueron agasajados con té, que disfrutaron en compañía de los feligreses ortodoxos habaneros y demás partícipes de la celebración.

El coro de La Candelaria es recordado en Cuba por su excelente actuación de hace 6 años, cuando protagonizó un concierto para el amplio público capitalino, mientras visitaba la isla por primera vez para cantar en la Consagración de la habanera Catedral Ortodoxa Rusa, dedicada al Icono de Kazán de la Santa Madre de Dios.

Coro moscovita del Convento de La Candelaria canta en Liturgia Ortodoxa en La Habana

Coro moscovita del Convento de La Candelaria canta en Liturgia Ortodoxa en La Habana

 

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Parábola de los Talentos

En la parábola Evangélica de hoy Cristo el Señor nos dice que todo lo que Él nos regala lo debemos poner al servicio de la gente que nos rodea, para que Dios reciba esos dones como un sacrificio agradable. El señor que repartió los talentos es Dios; los talentos son capacidades, fuerzas, posesiones. Todo eso que tenemos es de Dios, y no “propiedad” nuestra;             todo nos ha sido encomendado sólo por un tiempo. Deberemos rendir cuentas ante Dios sobre cómo y en aras de qué lo hemos empleado.

Quien vive sólo para sí, entierra sus talentos. Regálale a tu prójimo la felicidad temporal si deseas gozar de felicidad eterna. La parábola de los talentos es una advertencia sobre el Juicio venidero.

Entonces, en vez de enterrar nuestros talentos como hicieron los siervos inútiles, debemos embellecer y hacer fructificar todo lo que Dios nos ha dado. El Señor a cada ser humano le da su medida de talentos y su medida de dolores:

“…como un hombre que, al ausentarse, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad” (BJ 75)  (Mt 25:15)

Esta es una tarea gigantesca y dificilísima, obligante y de enorme responsabilidad; su esencia está en lograr asimilar en la medida de las fuerzas propias al Espíritu de Cristo y crear desde Él la cultura terrenal de la humanidad:

“…el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. Igualmente el que había recibido dos ganó otros dos” (BJ 75)  (Mt 25:16-17)

Cada perfeccionamiento comienza por el corazón y acontece en libertad. El principio sacramental de la vida cristiana está en que –por un lado- ésta nos aparta de lo que cotidianamente nos “ocupa” (“apartemos toda preocupación”, como canta la Iglesia Ortodoxa en la Liturgia del Aposento Alto), dándonos la oportunidad de comulgar con la “vida nueva”, la eternidad, el Reino; mientras –por el otro- nos exige que esa experiencia de la vida nueva la re-conduzcamos y la in-corporemos al MUNDO.  Para que “este mundo” sea purificado e iluminado por nosotros mediante la experiencia “no-de-este-mundo”, experiencia “alter-mundista” de la Iglesia.

Trabajemos, pues, por la gloria de Dios, y perseveremos en cumplir los deberes que nos son dados en aras de nuestra salvación, para volvernos servidores fieles, a quienes el Señor les invita a compartir Su alegría en la Casa del Padre.

“Y como cooperadores suyos que somos, os exhortamos a que no recibáis en vano la gracia de Dios. Pues dice él: En el tiempo favorable te escuché y en el día de salvación te ayudé. Mirad ahora el momento favorable; mirad ahora el día de salvación. A nadie damos ocasión alguna de tropiezo, para que no se haga mofa del ministerio, antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios: con mucha constancia en tribulaciones, necesidades, angustias; en azotes, cárceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos; en pureza, ciencia, paciencia, bondad; en el Espíritu Santo, en caridad sincera, en la palabra de verdad, en el poder de Dios; mediante las armas de la justicia: las de la derecha y las de la izquierda; en gloria e ignominia, en calumnia y en buena fama; tenidos por impostores, siendo veraces; como desconocidos, aunque bien conocidos; como quienes están a la muerte, pero vivos; como castigados, aunque no condenados a muerte; como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos.” (BJ 75) (2Cor 6:1-10)

“En cambio el que había recibido uno se fue, cavó un hoyo en tierra y escondió el dinero de su señor” (BJ 75)  (Mt 25:18)  Como el “siervo malo y perezoso” (BJ 75)  (Mt 25:26), en esta tierra podemos jugar roles, engañándonos a nosotros mismos y al resto de la gente, haciéndonos pasar por personas más inteligentes de lo que somos, inventándonos refugios y justificaciones. No nos debemos defender con el argumento de que “tenemos poco”, pues el siervo inútil también tenía sólo un talento, pero, al esconderlo sin provecho, recibió un castigo justo. Porque ni hoy, ni mañana lograremos engañar a Dios:
“vuelve el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos” (BJ 75) (Mt 25:19). A la oscuridad total, al infierno, serán lanzados los servidores mentirosos.

Esta parábola es una advertencia sobre la posibilidad de que resultemos condenados a causa de no emprender, de no hacer. ¿Por qué el siervo malo enterró su talento? Porque consideró que lo que le fue asignado era muy poco y por ello no valía la pena dedicarle trabajos y empeños. ¿Acaso no nos suele pasar algo así también a nosotros? No hacemos lo bueno, porque aparenta no ser importante, y hacemos lo malo porque nos parece pequeño. Pero la regla del sabio es: hazlo todo –lo grande y lo pequeño- con la debida atención y perseverancia.

Debemos encontrar dentro de nosotros la FE y la VOLUNTAD para recibir el mundo de manera cristiana, franca y creativa; para combatir por nuestro campo y nuestra siembra. RECIBIR EL MUNDO EN CONSECUENCIA DE RECIBIR A CRISTO y sobre tal base construir la cultura cristiana; desde el Espíritu de Cristo, bendecir, dotar de sentido y creadoramente transformar el mundo; no condenar su externamente aparente regularidad y ley natural, ni pretender que desfallezca su potencia anímica, sino conquistar todo eso, transformarlo y ordenarlo con belleza – mediante el amor, la voluntad y el pensamiento; el trabajo, la creación y la inspiración. Mientras vivimos, mientras aún hay fuerza en nuestro cuerpo,  mientras el Señor todavía prolonga nuestros días, oigamos este llamado hodierno de la Santa Iglesia, en la medida en que nos permea el Señor en su Evangelio de hoy:

“Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará. Pues ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? Pues ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida? Porque quien se avergüence de Mí y de Mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles. -Les decía también:- Yo os aseguro que entre los aquí presentes hay algunos que no gustarán la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios” (BJ 75)  (Mc 8:34-38; 9:1)

No desatendamos al llamado del Señor. Vivamos no una vida ínfima, presa en nuestros egos, sino una vida que se derrama desde las entrañas del Señor y nos arroja a la eternidad. Amén.

padre Dimitriy Orekhov, 29.09.2014, Havana, Cuba

BJ 75= Biblia de Jerusalén (escuela bíblica de Jerusalem, versión 1975)

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La Paz es el Futuro

La Iglesia Ortodoxa rusa en el evento “La Paz es el Futuro: Religiones y culturas en diálogo a 100 años de la 1era Guerra Mundial”

El 9 de septiembre de 2014 tuvo lugar en La Habana Vieja el simposio y el servicio de oración en común “La Paz es el Futuro”, organizado por la Comunidad de Sant´Egidio (Iglesia Católica-Romana) que tiene su sede en la Plaza de Belén del centro histórico de la capital cubana.

En el evento, dedicado a conmemorar el centenario del inicio de la Primera Guerra Mundial, tomaron parte creyentes de diversas religiones y denominaciones cristianas radicadas en Cuba. Junto con ellos, participaron el sacerdote P. Dimitri Orekhov y una representación del laicado de la habanera parroquia del Icono de Kazán de Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María, de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Las sesiones del simposio se caracterizaron por la apertura a escuchar las palabras de quienes practican diferentes manifestaciones religiosas, así como los testimonios de jóvenes que –en el espíritu del Evangelio de Jesús- sirven en sus comunidades a las personas más necesitadas, llevando el amor y el respeto por la vida humana a quienes suelen estar privados de recursos materiales y del cariño de sus familias.

También hubo momentos para el buen arte musical, dándonos la oportunidad de escuchar varias piezas de música de cámara, ejecutadas por artistas de la Comunidad de Sant´Egidio.

El servicio cristiano de oración en común, que tuvo lugar en la Iglesia del Espíritu Santo, también estuvo animado por el coro de la Comunidad de Sant´Eligio, así como por el coro Shalom, de la Iglesia Metodista. Sacerdotes cristianos dirigieron sus prédicas a quienes asistían al culto; el P. Dimitri Orekhov en su homilía recordó las causas de la que llaman la Guerra Grande y Olvidada, entre las cuales está el desdén por los valores que nos enseña el Evangelio. La oración en común estuvo centrada en las Bienaventuranzas que nos regaló Nuestro Señor Jesús Cristo, en especial en aquella dirigida a “Quienes trabajan por la Paz”.

La presencia de la experiencia espiritual de la Iglesia Ortodoxa Rusa junto con otras expresiones de la fe en Cristo avivó entre el público –muy diverso- del evento la memoria de quienes cayeron en los dos grandes conflictos globales, así como en las no menos sangrientas y crueles contiendas civiles del pasado siglo. El padre Dimitri también aprovechó el momento de oración para agradecer a quienes organizaron el evento y orar por quienes trabajan por la paz en diversas partes del mundo. El sacerdote ortodoxo se refirió también a la necesidad actual de mantener firme la voluntad cristiana de la paz, en un momento histórico cuando las guerras siguen trayendo desgracias a hogares –con independencia de la fe de las víctimas- en países como Ucrania, Siria, Palestina, Iraq y Afganistán.

La Habana Vieja 09.09.2014

La Habana Vieja 09.09.2014

El evento –en el que también participaron representantes gubernamentales y el cuerpo diplomático acreditado en Cuba- terminó con un concierto en la Plaza de Belén.

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Acerca del ministerio religioso-educativo y catequetico de la Iglesia Ortodoxa Rusa

El documento aprobado por la decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa el 27 de diciembre de 2011 (Diario № 152).

La fe cristiana se basa sobre la Divina Revelación proclamada por los profetas y apóstoles. «Dios, de muchas maneras y modos habló a los padres por los profetas desde los tiempos antiguos, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, y por quien asimismo hizo el universo» (Hebreos 1:1-2). Una de los nombres que con más frecuencia se encuentran en el Evangelio de Cristo el Salvador, que nos presento la plenitud de la revelación divina – Maestro. El proclamaba el acercamiento del Reino de Dios y enseñaba a la gente con las palabras y obras, dando el ejemplo personal de la obediencia al Padre Celestial, y del servicio de sacrificio a los demás. Sus discípulos y a los apóstoles para lego el Salvador continuar Su ministerio didáctico: «Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, Hijo y el Espíritu Santo, y enséñenles a obedecer todo lo que os he mandado» (Mateo 28:19-20). «Bautizado en el día de Pentecostés, los miembros de la iglesia de Jerusalén perseveraban en la doctrina de los Apóstoles, la comunión fraterna, la fracción del pan y las oraciones» (Hechos 2:42).

El aprendizaje de la fe, esta vinculado con la vida comunitaria, litúrgica y devocional de la Iglesia. En el centro de este aprendizaje – «la Palabra de Dios que es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos» (Hebreos 4:12). Y a, como lo demuestra el apóstol Pablo, » mi palabra y mi predicación no están en palabras persuasivas de la sabiduría humana, sino con demostración del espíritu y la fuerza, para que vuestra fe no se fundara en la sabiduría humana sino en el poder de Dios» (1 Co. 2.: 4-5).

El magisterio eclesiástico es conceptualmente más amplio y más profundo que el proceso intelectual de la transmisión y asimilación de conocimientos e información. El enfoque y el significado de la enseñanza eclesiástica es la transfiguración por la gracia de la naturaleza completa del hombre en comunión con Dios y Su Iglesia.

La práctica de la enseñanza espiritual, que se remonta a los tiempos apostólicos, se refleja en la Tradición de la Iglesia, incluyendo los decretos canónicos de los Concilios Ecuménicos y Locales y en la s obras de los santos padres:

• La regla 46 del Consejo de Laodicea determina «la persona bautizada debe estudiar la fe.»

• La regla 78 del VI Concilio Ecuménico confirma esta decisión y le da el carácter eclesiástico global » los que se preparan para el Bautismo, deben estudiar la fe.»

• La regla 47 del Concilio de Laodicea , habla de la necesidad de la catequesis a los que no se les ha enseñado la fe antes del Bautismo: «a los que recibieron el bautismo siendo enfermos, y luego recibieron la salud, corresponde conocer y aprender la fe , ya que les fue concedido el regalo divino .»

• La regla 7 II Concilio Ecuménico prescribe también catecumenizar a los que «se adhieren a la ortodoxia, y a una parte de salvados de los herejes», determinando con esto el modo de catecumenizacion, «y obligamos a permanecer en la iglesia, y oír las Escrituras, y luego los bautizamos.»

Sobre lo mismo hablaba también San Basilio el Grande: «La fe y el bautismo – son dos caminos de salvación, de manera similar el uno al otro y son inseparables. Porque la fe se logra por medio del bautismo, y el bautismo se fundamenta por la fe «(» Sobre el Espíritu Santo «, el capítulo 12).

Esta práctica encuentra también su reflejo en los escritos de los antiguos autores cristianos, los monumentos litúrgico- canónicos y los Servicios Divinos de la iglesia.

Servicio educativo de la iglesia, basado en el magisterio, incluye la catequización y la educación religiosa. Catequesis – es la ayuda a la persona que creyó en Dios en su entrada consciente y responsable en la vida de la Iglesia .La educación religiosa – es la instrucción del cristiano ortodoxo en las verdades de la fe y las normas morales del cristianismo, su familiarización con Escrituras y la Tradición de la Iglesia, incluyendo la vida litúrgica de la Iglesia, con las prácticas de la oración y ascéticas de los Santos Padres.

Este documento, basándose en las Sagradas Escrituras, los decretos de los Concilios Ecuménicos y Locales y los enfoques de la patrística a la catecumenizacion, define las direcciones principales, las formas y el contenido del ministerio educativo de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

I. Organización del servicio educativo de la Iglesia

El ministerio de Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa se realiza en los niveles de toda la iglesia, la diócesis, decanatos y parroquias.

I.1. El trabajo educativo en el nivel de toda la iglesia

En el nivel de toda la iglesia, la obra catequética y de educativo-religiosa está a cargo del Departamento sinodal para la Educación Religiosa y Catequesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa (en adelante – el Departamento sinodal). es el órgano de coordinación en relación con las instituciones similares que operan en las Iglesias Autónomas, Exarcados, Distritos Metropolitanos y las diócesis.

El Departamento sinodal:

1. Presenta a la consideración de la Sacra Jerarquía los proyectos de documentos normativos que regulan las actividades educativas y de catequesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa;

2. Se dirige a los obispos diocesanos y los jefes de los departamentos pertinentes de las diócesis, les dirige sus documentos normativos y materiales metodológicos, solicita la información pertinente;

3. Interactúa con otras estructuras sinodales en asuntos de la organización y coordinación de las actividades educativas y de catequesis;

4. Controla el funcionamiento del sistema de formación del personal para la realización de actividades educativas y de catequesis;

5. Supervisa el estado de las actividades educativas y de catequesis en los niveles de la iglesia en general y diocesano;

6. Realiza apoyo informativo para las actividades educativas y de catequesis;

7. Realiza el análisis de expertos de la literatura educativa, de catequesis, científico-pedagógica, y metodológica, los materiales de audio y video para su uso en la Iglesia Ortodoxa Rusa;

8. Organiza y dirige conferencias educativas, lecturas y concursos.

I.2.Trabajo educativo a nivel diocesano

La dirección general de las unidades diocesanas que operan en el campo de la actividad catequética y educativo-religiosa, lleva a cabo el obispo gobernante. Para la organización de los trabajos pertinentes en la diócesis funciona el Departamento Diocesano del perfil (o funcionario responsable diocesano del perfil), quien en su obra se guia por los documentos normativos generales de la iglesia, las instrucciones del obispo gobernante y recomendaciones del Departamento sinodal para la educación religiosa y la catequesis. Los sueldos de los empleados, los gastos de organización, programas y actividades del departamento del perfil diocesano se costean del presupuesto de la diócesis y los fondos asignados.

Realizando el trabajo organizativo y metodológico en el campo de la catequesis y la educación religiosa, el departamento de perfil diocesano (trabajador responsable de la diócesis):

1. define los métodos y formas de realización de las conversaciones de catequesis y las conversatorios previos al Sacramento de Matrimonio;

2. supervisa el trabajo de los existentes e inicia la creación de nuevos centros espirituales y educativas, cursos de catequesis, escuelas dominicales para niños y adultos, coordina la aplicación de otras formas de actividades espirituales y educativas;

3. supervisa, coordina, controla las actividades de las instituciones educativas ortodoxas (círculos infantiles, escuelas, gimnasios y liceos);

4. celebra conferencias, convenciones, seminarios de temas educativos y de catequesis;

5. presta apoyo metodológico a la aplicación de todas las formas y direcciones de la actividad educativa y de catequesis en la diócesis;

6. interactúa con los órganos de dirección de Estado, instituciones educativas, los medios de comunicación y el público en el ámbito de su competencia;

7. analiza los informes sobre la educación y la catequesis de los decanatos y presenta el informe de resumen aprobado por el obispo diocesano para el Departamento sinodal para la educación religiosa y la catequesis;

8. organiza la formación, reciclaje profesional, la elevación de calificación de personal para la realización de la actividad educativa y catequética, así como la realización de su certificación.

De conformidad con el párrafo 18 de la Definición del Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa (2-4 de febrero de 2011) «Acerca de los asuntos de la vida doméstica y las actividades exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa», en las diócesis del perfil se puede crear el Consejo de perfil. El Consejo, siendo órgano consultivo, se forma y actúa de conformidad con las Disposición tipo adoptada por el Santo Sínodo.

I.3. El trabajo educativo en el nivel de Decanato

A nivel del decanato la organización general, la coordinación y supervisión de la obra catequética y religiosa y educativa se lleva a cabo bajo la dirección de Decano. La aplicación directa de este trabajo debe ser delegada en el funcionario de plantilla, responsable de la obra catequética y educativa en el Decanato. Responsable de la obra catequética y educativa en el decanato se nombra y se remueve por el Obispo diocesano, previa presentación del Decano, en coordinación con el Presidente del departamento del perfil de la diócesis. Responsable de la obra catequética y educativa en el decanato entra en la plantilla de una de las parroquias en el Decanato con un salario de acuerdo con la plantilla aprobada.. Responsable de la obra catequética y educativa en el decanato se subordina al Decano y coordina sus actividades con el presidente del departamento perfil de la diócesis (el miembro de la Diócesis responsable del perfil). Decano tiene la responsabilidad del cuidado de la recaudación de fondos para los programas especializados y actividades en el decanato.

Responsable de la obra catequética y educativa en el Decanato:

1. interactúa con el departamento diocesano, participa en el panel adjunto al mismo, en las actividades de los decanatos y diócesis en el campo de la educación y la catequesis;

2. lleva a cabo una interacción regular con los catequistas parroquiales, directores de las escuelas dominicales y coordina sus actividades;

3. lleva a cabo una interacción regular con los directores de las instituciones ortodoxas educativos , participan en la representación de sus intereses ante las autoridades estatales y municipales;

4. ayuda a los rectores de las parroquias que no tienen por plantilla el catequista parroquial, en la organización y ejecución de las actividades de catequesis en los ámbitos especificados en el párrafo 1.4;

5. organiza actividades en el campo de la educación y la catequesis en la dimensión del decanato;

6. analiza los informes parroquiales sobre la catequesis y las actividades de las escuelas dominicales;

7. realiza el plan de trabajo anual y el informe anual sobre las actividades de la forma correcta, los concilia con el departamento diocesano del perfil (empleado diocesano responsable) y los aprueba con el Decano;

8. aumenta de forma regular su calificación en los cursos de superación diocesanos o generales de Iglesia

I.4. El trabajo educativo en el nivel de la parroquia

A nivel parroquial, la organización general, coordinación y supervisión de la obra catequética y religiosa y educativa están dentro de la competencia del abad. Atención a este trabajo debe ser delegada en el personal del catequista parroquial en las parroquias donde hay una posibilidad de crear este puesto. La decisión de liberar a la parroquia de la necesidad de contar con este puesto en plantilla toma el decano por la propuesta del abad con el informe posterior al obispo diocesano. Tal decisión puede ser tomada en relación con las congregaciones pequeñas, situadas mayoritariamente en las zonas rurales y pequeñas ciudades.

Las actividades de la escuela dominical para niños con la bendición del abad organiza el director de escuela dominical.

Con la bendición del abad de la parroquia la actividad catequética pueden ejercer los clérigos de la parroquia, estudiantes y egresados de las escuelas de teología y centros de enseñanza del perfil, así como los laicos que han recibido una formación adecuada y la cualificación de catequista. En este caso la actividad de los laicos en la catequesis no debe sustituir ministerio pastoral del clérigo y su dirección espiritual.

El catequista parroquial y el director de la Escuela dominical serán nombrados y cesados por el abad, se incorporan a la plantilla con un salario de acuerdo la plantilla aprobada, se subordinan abad y coordinan sus actividades con el presidente del departamento del perfil de la diócesis (un miembro responsable del perfil de la Diócesis) y con el responsable de la catequesis y labor docente-religiosa en el Decanato.

Programas y actividades apropiados de la parroquia se pagan de los fondos de la parroquia y los fondos prestados.

El catequista parroquial organiza o lleva a cabo:

1. charlas de catequesis antes del sacramento del bautismo con los adultos, los niños de la edad de la razón, los padres y los beneficiarios de los niños pequeños, así como conversatorios con personas que deseen contraer matrimonio, estas conversaciones complementan la comunicación personal pastoral con los que se preparan para recibir los sacramentos;

2. clases en la escuela dominical para adultos con el fin de ampliar los conocimientos de los feligreses y personal de la parroquia sobre los fundamentos de la fe ortodoxa;

3. Las conversaciones bíblicas ( evangélicas), discusiones sobre temas de culto;

4.el trabajo del el servicio de la consulta de la parroquia en los fundamentos de la Fe Ortodoxa, la vida de la iglesia, la ética ortodoxos y normas de conducta en el templo;

5. el trabajo espiritual y educativo durante las peregrinaciones organizadas por la parroquia;

6. el desarrollo y la distribución de folletos catequéticos para las fiestas ortodoxas, los domingos, los días de conmemoración de los difuntos, las fechas históricas del templo.

El catequista parroquial:

1. lleva a cabo una interacción regular con el vicedecano de la catequesis y el departamento especializado de la diócesis (empleado diocesano responsable);

2.con la bendición del abad, participa en las actividades de la orientación catequética del Decanato y de la diócesis;

3. compone el plan de trabajo anual y el informe anual sobre las actividades, los aprueba con decano y los presenta al vicedecano de catequesis.

4. eleva sistemáticamente su calificación, en particular en los cursos de superación diocesanos.

II. Dirección, las formas y el contenido del ministerio educativo de la Iglesia

II.1. Catecumenizacion.

Catecumenizacion – una colección de conversatorios y orientaciones para los que se preparan el Santo Bautismo. La catecumenizacion deben pasar todos los adultos y niños mayores de 7 años de edad, dispuestos a tomar el Sacramento del Bautismo.

Es inaceptable el ejercicio del Sacramento del Bautismo con los adultos que, sin saber los fundamentos de la fe, se niegan a prepararse para participar en el Sacramento.

Las condiciones necesarias para la comisión del Sacramento del Bautismo son la fe ortodoxa (Marcos 16:16) y el arrepentimiento (Hechos 2:38) de los que deseen ser bautizados.

La fe de los catecúmenos debe ser expresada en la confesión de Jesucristo como verdadero Dios y Salvador, la firme determinación de vivir de acuerdo a las enseñanzas de la Iglesia y la Palabra de Dios, en la confesión del Credo. Sacramento del bautismo no puede ser cometido con una persona, que niega las verdades fundamentales de la fe ortodoxa y la moral cristiana. Para participar en el Sacramento del Bautismo no pueden ser admitidas las personas que quieren ser bautizados por razones supersticiosas.

En este caso, se recomienda posponer la comisión del sacramento del bautismo hasta el momento que la persona tome conciencia del verdadero significado de este Sacramento.

En cada caso concreto, la duración y el volumen de la catecumenizacion deben ser determinados por un clérigo o laico catequista, con amor y sentido común.

Catecumenizacion de los adultos incluye varios conversatorios, incluyendo un estudio del Credo, los lugares seleccionados de la Escritura, los cimientos de la moral cristiana, incluidos los conceptos de pecado y la virtud, una introducción a la vida litúrgica de la Iglesia.

Ante la falta de oportunidades o condiciones para Catecumenizacion deben de cumplirse los siguientes requisitos mínimos:

• Se debe realizar por lo menos dos charlas de catequesis sobre los conceptos básicos de la moral cristiana, la fe ortodoxa y la vida de la iglesia. En la primera charla se debe prestar especial atención a la aclaración de los motivos que condujeron a la persona a dirigirse a la iglesia pidiendo el Bautismo, la ayuda para su conocimiento del significado de los sacramentos cristianos, respuestas a las preguntas y la instrucción inicial en la fe. En la segunda entrevista a los catecúmenos se les debe enseñar la instrucción general de la fe y la vida cristianas a través de la interpretación del Credo y los mandamientos bíblicos básicos. Catequista debe enfocar la atención del catecúmeno en la necesidad de cambiar sus vida de acuerdo con el Evangelio de Cristo, y para verificar la exactitud de su asimilación de las verdades básicas de la fe ortodoxa de Dios, mundo y del hombre.

. Después de la segunda charla de catequesis, o inmediatamente antes de la comisión del Sacramento del Bautismo el sacerdote debe hacer una conversación sobre penitencia y confesión, que tiene como objetivo la comprensión y la confesión de sus pecados por el bautizado y su afirmación en la buena intención de abandonarlos y empezar una nueva vida en obediencia a Dios y Su Iglesia.

En el caso del bautismo de las personas que están enfermas o en peligro para la vida la catecumenizacion debe ser efectuada después del Bautismo, tan pronto como sea posible.

Cuando se realiza el sacramento del bautismo de infantes y niños menores de 7 años hay que recordar que el bautismo de los niños tiene lugar en la Iglesia por la fe de sus padres y padrinos.

En este caso, la preparación catequética mínima deben pasar tanto los padres y los beneficiarios, excepto cuando estén instruidos en los fundamentos de la fe y participan en la vida de la iglesia. Charlas de catequesis con los padres y los beneficiarios de los mismos debe hacerse por adelantado y aparte del Sacramento del Bautismo. Es conveniente alentar a los padres y los padrinos a prepararse para la participación en el Bautismo de sus hijos por el medio de su la participación personal en los Sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía.

A la percepción del bautismo como el hecho más importante en la vida de la persona significativo para la comunidad de la iglesia, contribuirá la preparación adecuada para la adopción del Sacramento, el renacimiento de la antigua práctica de realizarlo en la presencia y con la participación de la parroquia junto con la Sagrada Eucaristía en el Sábado Santo, la víspera de Navidad y la Epifanía.

II.2. La educación espiritual de los bautizados

Una parte integral de la vida parroquial deben ser las conversaciones y clases sistemáticas espirituales y educativas, que podrán realizarse en la forma de la escuela dominical o en otras formas. Una forma más sofisticada y eficaz de los programas sistemáticos de educación espiritual de los laicos son los cursos de teología que se pueden organizar en una de las parroquias más grandes y llevar a cabo sus actividades dentro de la ciudad, decanato o de la diócesis.

En este sentido, una de las direcciones de desarrollo del ministerio catequético en el nivel de la parroquia, decanato y la diócesis debe ser la creación y el mantenimiento de los recursos de información en el espacio de Internet, la organización de las bibliotecas públicas y mediatecas, publicación y difusión de la literatura espiritual y educativa.

Es necesario de ampliar la práctica de estudio de la Sagrada Escritura en las parroquias en la forma de las conversaciones y los círculos de estudio bíblico. Estudio de la Biblia y la discusión en pequeños grupos dirigidos por un sacerdote o catequista, laicos feligreses deben ayudar a comprender mejor la Palabra de Dios y dejarse guiar por ella en su vida, y para promover la reactivación y el desarrollo de las comunidades eclesiástico- parroquiales. También debe llevarse a cabo las conversaciones con los feligreses aparte de los Servicios Divinos dedicadas al estudio de los Sacramentos y ritos de la Iglesia Ortodoxa.

En las parroquias grandes se recomienda crear los servicios de consulta en asuntos de la fe ortodoxa y la vida de la iglesia, llamando para este ministerio tanto a los clérigos como a los laicos espiritualmente iluminados. La experiencia moderna de la vida parroquial-eclesiástica demuestra la eficacia de las conversaciones individuales educativas que requieren las personas no religiosas que visitan a Iglesia. Requieren un cuidado especial las personas que vinieron a la iglesia a causa de la desgracia sufrida. En los templos se recomienda colocar los murales con la información educativa y espiritual, publicar y distribuir materiales públicos misioneros, catequéticos, espirituales y educativos.

El objeto de especial cuidado pastoral de los rectores de las parroquias debe ser la elevación del l nivel de alfabetización eclesiástica de los empleados del templo, así como la preocupación por su perfección espiritual y moral. Se recomienda organizar para ellos las charlas espirituales y educativas acorde a las especificidades de sus servicios, alentarlos a obtener una educación eclesiástica, para controlar su actitud hacia los feligreses. Una de las formas importantes de la vida de la iglesia moderna son las peregrinaciones. Rectores de las parroquias, el personal de los servicios de peregrinos y laicos responsables debe de tener en cuenta que las actividades de excursión y peregrinación tiene un gran potencial espiritual y educativo, que debe ser utilizado correctamente para predicar la Palabra de Dios y las instrucciones de los peregrinos en la fe ortodoxa.

La forma principal de la educación ortodoxa espiritual y moral y de la catequesis de los niños y los adolescentes son las escuelas eclesiástico-parroquiales (dominicales).

La actividad de las escuelas parroquiales esta orientada a la familiarización eclesiástica plena de los niños y jóvenes, a la asimilación por los estudiantes de las normas morales cristianas y a su incorporación activa en la vida de la iglesia. Para lograr este objetivo, junto con el proceso educativo se debe dar una atención considerable a la organización de actividades extracurriculares escuelas parroquiales: peregrinaciones, campamentos de verano, la participación en las procesiones, la preparación de los espectáculos navideños y pascuales, el canto coral y la creación artística, la participación de niños y adolescentes en el servicio social de la parroquia

El rector de la parroquia debe tener una especial preocupación por elevar el nivel de conocimientos teológicos y pedagógicos de los profesores, tutores y jefes de escuelas parroquiales de la Iglesia.

La actual crisis de la familia y de los valores tradicionales de la familia alienta a la Iglesia a prestar especial atención a la preparación de los fieles para el Sacramento del Matrimonio y de la labor espiritual y educativa con la familia.

Debido a que la mayoría de los que entran en el matrimonio eclesiástico no están familiarizados con la iglesia, se presenta necesario establecer los conversatorios preparativos obligatorios, durante los cuales un sacerdote o un laico catequista debe explicar la importancia y la responsabilidad de la decisión que están tomando , abrir una comprensión cristiana del amor entre un hombre y una mujer, para explicar el significado y la el valor de la vida familiar a la luz de la Escritura y la doctrina ortodoxa de la salvación.

Cuidado ecclesiastico sobre la familia debe consistir en la preparación de los jóvenes para el matrimonio y en el apoyo espiritual a la familia después de su creación.

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De gran importancia es la colocación y distribución de información educativa y espiritual en las maternidades y clínicas de maternidad, la celebración de conversaciones de catequesis sobre el sentido cristiano del amor y el matrimonio con estudiantes los preuniversitarios, de las escuelas medias de la enseñanza profesional y centros de enseñanza superior. Una dirección importante en el desarrollo de las actividades espirituales y educativas de la Iglesia es la creación y organización de las diversas formas de las consultas ortodoxas en asuntos de la familia y el matrimonio.

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La Iglesia Ortodoxa tiene una rica y variada experiencia en la educación, basada en la Escritura y la tradición patrística. El mundo moderno, que está experimentando un estado de crisis espiritual y moral, necesita desesperadamente de un testimonio cristiano vivo vida sobre la Iglesia, que realiza un «culto racional» (Romanos 12:1)a Dios y enseña a cada hombre a adorarle «en espíritu y verdad» (Juan 4: 24). La vida exige insistentemente en la actualización de la experiencia acumulada de siglos de servicio educativo agraciado y en su uso educativo y creativo en nuestro tiempo. «Jesucristo ayer, hoy y por los siglos es el mismo» (Hebreos 13:8), Él es «el Camino, la Verdad y la Vida» (Juan 14:6) para las personas de todas las edades, culturas y pueblos. Hoy en día, como antes, el Señor está llamando a Su iglesia para hacer celosamente «el servicio de la palabra» (Hechos 6:4), para ayudar al hombre moderno a encontrar su camino hacia Dios, de conocer la verdad y obtener la vida eterna en el Reino de Dios.

 

 

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Santo Maxim Grek – el fundador, el padre y el protector celestial de las relaciones cubano-rusas

De derecho, el fundador, el padre y el protector celestial de las relaciones cubano-rusas se considera santo reverendo Maxim Grek,  filosofo-teólogo y eminente pensador de su tiempo.

La palabra Cuba se conoce en Rusia desde el año 1530, cuando la menciono Maxim Grek en su libro impreso ruso. Fue el primero que narro  acerca de que los europeos habiendo emprendido un viaje lejano a traves de los mares, descubrieron la isla de Cuba.

Maxim Grek escribió: Los pueblos antiguos no sabían navegar mas allá del Cádiz, pero lo principal era que se atrevían a hacerlo, los portugueses y españoles actuales, tomando todas las medidas de precaución, recientemente, hace 40 o 50 años ( en las postrimerías del séptimo milenio desde la creación del mundo ),  comenzaron a navegar en grandes naves y descubrieron muchísimas islas, algunas de las cuales están habitadas, otras, deshabitada, y la tierra de Cuba es tan grande, que ni siquiera sus habitantes saben donde termina…

 

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